第八百二十八章 三代之治

“不妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤。那贤不贤到底该怎么判别？又该由哪些人来判别？后三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利着落不一，要贤。就得能调剂这纷纭私利，护住公道，立下公利。”

“可那时能做到家家得公道，人人都享欲得之利吗？别说那时，现在都办不到，所以再没办法如前三代那般选贤。而要护公道，立公利，最直接的法子，就是化大家的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为家产，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子领有四海，牧养万民，就是这么来的。就华夏一族的存续而言，这是最有益也最现实的法子。”

“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成华夏的图块，还是无数族群，也以血脉相继。天子只管到京畿，更远的地方是天子兄弟子侄或者远亲所建的方国。天子如家长，卫护天下一家，臣民奉天子为主，如子事父。君臣如父子，天下才能稳固，这就是君君臣臣的由来。”

讲解了君王世袭制的历史必然性，以及儒家的纲常起源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特点：“后三代兴奴隶，耕种为民，工匠为奴。耕民领有土地，是国家的根基，他们跟君王有血脉相连，也只有他们才有资格拿起刀枪，为国而战。奴隶则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”

“离得近的，相互认识的，是不是就像邻居一样，埋头过自己的日子呢？不是的，你们都读过《圣经》，知道最初靠着黄河水的灌溉，才养活了先人。可黄河年年都要泛滥，时不时还要掀起灭顶洪水，气候也不是一直风调雨顺，有大雨，有旱灾。”

“先人们已经有了几千年的智慧，也不是毫无应对之力，修河堤，挖沟渠，建仓储，施救济，总能活下去。但靠行宫里这么点人，可办不了这些大事，所以聚族而居的一家家先人，也都联合了起来，他们推举共主，带着大家一起解决这些大问题。”

“当然喽，那时人也多了，陌生族群之间互有敌意，争夺水源、土地和人口的事也常常发生，大家联合起来，也可以共同抵御外敌。”

“推选出来的王者要带着大家跟草莽斗，跟天时斗，跟外敌斗，还要平衡内部各族群的纷争，不让联合起来的力量瓦解和削弱。他依然得跟一个族群的族长一样，去倾听大家的意见，跟尽可能多的人商量，他的决议也得让大家都服气。但他却必须借助帮手，才能做到这些事，而这些助手也必须是大家都赞扬的有德之人，那时就是君贤臣良啊。”

说到这，段老头扫视着小家伙们，笑道：“这其实就是三代之治，君贤臣良，人人皆圣，读人说得玄而又玄的先人之世，就是这么简单。三代大同，并不是道德昌明，而是物寡力弱，难有人私，大家只能一心为公，这样才能活下去。我们如今追忆三代之治，是饮水思源，不敢忘本，但不等于要回到三代，也不可能再回到三代。就像老夫我，也曾是你们这般年纪，老夫只能越来越老，怎么可能长回去呢？”

这话引得小家伙们一阵笑声，纷纷想象老夫子年少时是个什么样。

接着段宏时就讲到了后三代，英华天道思想之下的真理派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人时代，后三代则是夏商周。圣贤动辄所云的三代之治被尽数推到难以考证的前三代，这样旧儒就难以把三代之治替换为夏商周的“礼乐正统”，由此争夺史学话语权，这也是提防旧儒借天庙地位和《圣经》影响力卷土重来，以教入政。

“后三代有两点最大不同。先说说王者传承。前三代王者都是推选，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉继承。《圣经》里说得简单。夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为什么会这么变呢？天庙祭祀们说，这是圣人之世终结，凡人之世到来。以道德言，这是没错的，可以真理来看，此变就非道德可概论的了。”

“后三代农稼精进。人口繁衍，事情越来越多，王者手里掌握的权力也越来越重，生杀予夺，后世所谓天子之怒，流血漂橹，那时就已差不多了。如此权位，自能坐拥财富。乃至夺一族一国财富为私产，王者要化公为私，当然要传给血脉之后。”

“那么这单纯只是人心败坏。公德溃灭么？不，老夫教你们的真理学，不是修身的德行之学，而是探究人世之道的学问，所以看事不能以褒贬之心去看，而是要寻它本来的面目，禅让变为世袭自有人世应于天道之理。”